（来源：邯郸日报）

转自：邯郸日报

杨志英

孙禄堂（1860—1933），名福全，字禄堂，晚号涵斋，河北省保定望都县人。“幼从李魁垣读书习拳，继从李之师郭云深公深造（形意拳）。后闻北京程廷华精八卦掌，遂朝从程、暮从郭研习两家拳法，功夫深厚，享名于京。”（见孙婉容《孙禄堂武学集注》）1914年，“余受教于为真先生学太极拳，朝夕习练，数年之久，略明拳中大概之理。”（见《自序》）他学兼三家，是民国时期著名的形意、八卦、太极拳家。

1924年，孙禄堂编著《太极拳学》一书由上海中华书局出版发行，后多次再版。该书初版本前有三篇序言，分别为陈曾则、吴心榖所作和著者《自序》。接下来是作者之文《太极拳之名称》和《凡例》，此后分为上、下两编进行介绍。上编为《太极拳目录》，下编是《太极拳打手用法》。

孙禄堂所传太极拳师承虽不同于许宠厚，却同样主张张三丰创太极拳说。而在具体叙述传承脉络时，其表述与许氏虽有所不同，但同样较为模糊，跳跃性极强。他在《自序》中写道：“元顺帝时，张三丰先生……创此太极拳术。其精微奥妙，山右王宗岳先生论之详矣。自是而后，源远流派，各随己意而变其形式。至前清道咸年间，有广平武禹譲（应为‘襄’）先生，闻豫省怀庆府赵保（应为‘堡’）镇有陈清平先生者，精于是技，不惮远道，亲往访焉，遂从学数月，而得其条理。后传亦畬先生，又作《五字诀》传郝为桢（应为‘为真’）先生。先生以数十年之研究，深得其拳之奥妙。余受教于为真先生……”

该书介绍的拳架套路计九十八式，为孙禄堂演示，这是有据可查的最早太极拳系列拳照之一。该套路与杨露禅传系的编排结构一致，均以“云手”为界限，分成四节。拳式名称与杨传略有不同，但本质无碍。如杨传太极拳式中的“白鹤亮翅”“揽雀尾”等，在此写为“白鹅亮翅”“懒扎衣”等。这是郝为真传武禹襄一脉太极拳的式名特征，“开合手”亦为郝家所传行工特点。杨、武传系太极拳演拳风格虽有差异，但其基本理法与练法是高度统一的，均讲究“曲中求直，蓄而后发。练习此术，在气沉丹田，纯以神行……”（陈曾则序）“要之不离动静、分合、虚领顶劲。”“贵空虚，忌双重。”“劲断而意不断。”（吴心榖序）“假后天之形，不用后天之力，一动一静，纯任自然，不尚血气，意在炼气化神耳。”（孙禄堂《自序》）。

“下编二人打手，起落进退，左顾右盼，纵横联络，变化无穷，谓之习用，为知人功夫。”（见该书《凡例》）。

太极拳“以练架子为知己功夫，以二人推手为知人功夫。练架子时，内中精、气、神贵能全体圆满无亏。操练手法时，手足动作要在周身灵活不滞。先达云：终朝每日常缠手，功久可以知彼知己，能制人而不为人所制矣。”（见《无极学》）。

孙禄堂师承郝为真学习太极拳，从传承上看似乎与许宠厚的杨露禅传系没有交集，但实则如同“一树二花”。许宠厚师法杨健侯，杨得自其父杨露禅所传；孙禄堂的师父郝为真学拳于李亦畬，李得自其舅父武禹襄所传。杨、武、李、郝均为今河北省邯郸市永年区广府城人士，杨露禅与武禹襄为过从甚密的武友，二者拳术互有融通，实为一家。尽管演拳风格各具神韵，其理法练法一脉相承，故称“一树二花”。

《太极拳学》一书不仅收录了孙禄堂研习太极拳的体悟，极为难得的是还附录了李亦畬经典拳论《五字诀》《撒放密诀》《走架打手行工要言》。这是李公拳论首次见于公开出版物，为后世修炼太极拳者指明了方向。孙禄堂精研形意、八卦，融入太极拳学，所演太极拳架风格独特，拳势简洁，架高步活，身法中正，进退相随。进步必跟，退步必撤，每转身换势以开合手相衔接。因此，后人又称其为“开合活步太极拳”。新中国成立之后，定名为“孙式太极拳”，尊孙禄堂为创始人，《太极拳学》一书遂成为孙氏太极拳奠基之作。

林子清先生曾评：“《太极拳学》强调养生治病之功，实为有益之言；发挥中和空灵之旨，亦皆出于心得。惟蔓引河图洛书，附会神仙，是其疵病。较论得失，瑕瑜互见，此有其时代关系，应当批判吸收。”此语颇为中肯。