项飙致力于重建附近的 66 条生活启示。他深入观察生活的细微之处，从邻里间的互动到日常的琐碎事务，挖掘出那些被忽视的智慧。这些启示宛如生活的指南针，指引着人们在快节奏的现代社会中找回那份对身边环境的感知与连接。通过对附近的重新审视，他让人们明白，真正的生活并非遥不可及，而是隐藏在身边的一草一木、一人一事中。他的努力如同点亮黑暗的明灯，为人们开启了一扇重新认识生活、融入周边的窗户，让我们在喧嚣中找到内心的宁静与温暖。

围绕“陌生化”这一时代症候，著名人类学家项飙，携手艺术家刘小东、犯罪研究者何袜皮、纪录片导演李一凡、社区营造者刘悦来、动物园园长沈志军等七位跨领域实践者，展开了对当代社会人与人关系的深刻洞察与温暖探索。

从“附近的消失”到“看见陌生人”，项飙及其对话者们如何回应我们无尽的孤独与悬浮感？又如何指引我们重获生活的质感与连接？他认为：“改变现状，不能靠某个行动、某个抉择，而必须对生活形成新的理解，从新的理解出发长出新的行为、新的关系、新的生活意味。”

《你好，陌生人》是学界、公共媒体、艺术界和社会面向大众的一次思想工作尝试。它通过对话方式，对生活中的存在性问题进行分析性的思考，探索和生活经验直接相关的有分析能力的概念，让分析变成公众文化中的一部分。生活是可以分析和行动的。

希望这些来自艺术观察、人类学研究、社区实验和生命体悟的洞见，能为你穿透疏离迷雾、重拾生活意义点亮一盏灯。

一、透明，不透气

1. 意识到世界上有很多我不认识的人，而且这些人可能和我有关，这本身是一个现代现象。

2. 德国社会学家齐美尔说，陌生人的一个重要特征是“今天来了明天不走”。所谓“明天不走”，我的解读是，陌生人在当地的经济和社会中找到他们的位置，但是却无法在文化上、精神上、生活方式上与当地融合成一体。

3. 作为陌生人，他们完全不处在社会之外，相反，他们是社会生活中不可或缺的部分。我们讨论陌生，总是因为它意味着某种关联。

4. 我们在今天讨论陌生人，不仅是因为我们需要处理冷漠和自由、疏离和解放之间的关系，也是因为21世纪初的中国社会在经历一个更具体的趋势，即陌生人社会的进一步“陌生化”。

5. 人们对陌生人的戒备和恐惧、好奇和关怀都变得稀薄，而“无感”是对陌生人的最大感受。

6. 到最后，“陌生化”也意味着自己成了自己的陌生人。自己不能够认得自己究竟是谁，不知道自己要什么。

7. 伴随着陌生化趋势的是有序化，即社会变得更安全、更可预测。这种高度有序的陌生化，呈现出“透明不透气”的特征。

8. 21世纪早期的中国社会变得越来越透明，或者更精确地说，越来越按照透明化的原则来组织，要把一切都变得一目了然、可以预测，尽量减少惊讶、奥妙和等待。

9. 整个世界似乎就在我们的指尖，在屏幕上一切尽收眼底，但是顷刻间这个世界会变成一个黑屏。我们似乎掌握了可以鸟瞰世界的神器，但是好像总是站在生活的外面。

10. 生活变得透明而不透气，是和公共的抽象化联系在一起的。透明显然意味着公共——大家在这里一览无余甚至无处遁形，但这个公共不是由无数个体通过互动搭建出来的，而是靠一个全面贯穿我们生活的第三方系统捏合而成的。

11. 在社交媒体和平台经济时代，每个个体都可以直接参与到透明的公共中去，其间没有间隔，没有缠绕，也不需要中介和等待，但是大家的表达非常小心，因为在系统面前，每个人都是“裸人”。

12. 在日益稀薄的生活里，无数的人在稠密地录制，制造一个透明的世界。人生的意义似乎就在于按照那些写在墙上、挂在空中的标语来克服自己那些不透明的经历，变成人人认可的人。归根到底，透明是社会组织的方式，是人们理解个人和社会关系的一个意象，从而也成为人们客观的存在状态。

13. “附近”是跟你真正有关系的事或人，你们之间的关系有实质的痕迹可寻。

14. 事实上，和你经常发生关系的是快递员，当然不是某一个快递员，是快递员这个群体，以及外卖员、楼下保安、经常去的某家早点铺的人等等，这些人跟你很不一样，但他们是你的“附近”，跟你的生活有实质性的交集，但很少被你看见。

15. 很多人在努力忙着工作，但在购买式的劳动分配制度下，你看不见自己做的工作到底是怎么回事，看不见自己的努力，也看不见别人的努力，你甚至看都不想看，你的“附近”变得非常模糊。

二、认可和认得：作为陌生人的小镇做题家

16. 小镇做题家是体系的自己人，他们一直受体系的高度认可，从体系里获得保障，在城市里他们不觉得自己是一个外来人口，但是小镇做题家却觉得自己不是生活的主人。

17. 小镇做题家的自我陌生化，与其说是他们的特殊背景所致，不如说是他们长期背负的、要摆脱自己的背景的压力使然。不是乡村背景“不饶恕”他们，而是他们切断乡村背景的努力夺去了他们的从容，使他们不再能有力地运用自己的“生活世界”1提供的资源。

18. 小镇做题家的陌生感，反映了社会生活“透明不透气”的特征。他们生活的透明性体现在，他们的成长轨迹和成绩符合体系规定的标准和预期，被毫无悬念地认可。他们体会到的不透气，体现在他们无法从容地表现个人的挣扎、犹豫和苦恼。他们获得了“认可”，欠缺的是“认得”。

19. 认可是系统根据既定的标准，评价一个人的成果，决定给予奖励还是惩罚。认得，则是一个主体对另外一个主体的理解，是一个人对另一个人的情绪、考虑、挣扎和历史的看见，它不涉及考验、判断和奖惩。认可是单向的，是系统对个体的判断，追求认可的个体无法对系统产生影响。而认得是双向的。认得必须通过双向的交流来实现；认得给人们带来的尊严感，不来自表扬和奖励，而来自交流过程的真诚性。

20. 认得的“得”，不仅是指对别人有新的理解，也是指自己对自己有新的心得。我们对别人的认得、别人对我们的认得、我们对自己的认得，是浑然一体的。一个人如果只有光鲜透明的成绩，而没有可以述说的经历，那他不能被认得，也很难认得别人。

21. 在长年追求认可的过程中，自己变成自己要动员和控制的对象，要压抑自己各种和学业无关的冲动，自己不再认得自己的自然感受，自己成为自己的陌生人。

三、反向共情

22. 在今天的中国，人和人互相陌生化，不是因为觉得别人和自己太不一样，无法理解对方，而可能是相反的，觉得大家和自己太像了。既然大家都差不多，我们就失去了好奇心，没有兴趣去了解别人。但是，“大家都一样”的想象也会导致陌生化。一个人感到孤独，可能是因为你找不到和你相似的人，但也可能是因为当你放眼望去，到处都是和你相似的人。生命的意义和归宿都已经被定义好了，大家都是对彼此的复制。无可言说，不需要言说。所以我称之为“反向共情”。

23. 功利化假设在一定意义上也是一个自我保护机制。它把生活里那些情感上的复杂、细微、不能功利化的内容尽量剔除，世界从而变得简单而透明，思考因此快速而丝滑，单一的逻辑可以解释所有的事情。

四、不能安生的陌生人，如何安生式地思考？

24. “你好，陌生人”，我们说这句话，并不意味着我们认为自己是本地人，是已经找到安身立命之所的人。但是，要细致地分析“我是陌生人”这样的主体性位置，反思陌生化的状态，又不能够以一种陌生人、局外人的方式来思考。我们需要的可能是一种“安生式”的思考。

25. 安生式的思考是基于这样的意识：改变现状，不能靠某个行动、某个抉择，而必须对生活形成新的理解，从新的理解出发长出新的行为、新的关系、新的生活意味。

26. 安生式的思考是开放的，需要不断地在不同的经验和想法间来回往复，不断纠正自己。这种思考的目的不在得出结论，甚至没有明确的方向，但是它的每一步，都力图给经验更丰富的意义，要让自己的想法更加接地气。

27. 看人不是看相，看的是内在的生活感。

28. 生活跟活着不一样。生活意味着你有意识地、相对自主地活着，你有一定的选择。但是今天很多年轻人是假装在生活，只是简单地活着，非常累地活着。

29. 今天的社会舆论观点存在各种各样的撕裂、焦灼和思路混沌。出现这种现象的很重要的一个原因，就是我们缺乏生活。们的思考、情感上的波动，都不是通过对日常经验认真地观察反思而形成的。很多情绪的表达和理念都是直接由外部环境灌输给我们的，我们被它推着走。所以如果丧失了生活感，丧失了对周边、对自己经验的观察和体会，就丧失了有机的、扎实的思考。

五、现在的人，生活样式下面没有生活

30. 诚恳，其实就是一种努力。诚恳就意味着有一种艰难在里头。

31. 我们现在的生活太方便了，而方便是去诚恳化的。方便是你不需要做各种努力，那么方便到最后也会导致野蛮。一切东西都不用交流，不需要对自己矫正就可以达成，就成了野蛮。

32. 看身体，其实他是看一个生活积淀出来的人。他不是看当时当刻的那个人，他要看的是一个有很强的历史感的、有生活经验积淀的、具有一定稳定性的那个人。所以他画的是“人”，他画的不是一个“像”。

33. 年轻人讲“酷”，我觉得这个词很重要。酷就是有见识的酷，你没见识，你的酷就是傻。所以，一个实践者要有两手准备，一是多跟有知识的人打交道，二是要酷一点，要多认识这个世界。

34. 电商造就了一个很重要的文化，就是退货主义。不喜欢可以无理由退货，不用交流。在这个意义上，看似即刻的焦虑里有极强的自主性，但是放在一起就觉得生活是失控的状态，完全被程序、被商业所掌握。所以这就有了上述两重矛盾，第一重矛盾就是生活场景突然从温室转到了战场，第二重是生活样式下面没有生活。

35. 线上很多东西是包装式的，而且它会把事情变得非常情绪化，观点要非常强烈，要吸引眼球，还有各种各样的表情包参与进来。它会给你造成一种印象，好像整个世界是非常撕裂的，有大量极端的观点。而在线下交往的时候不可能遇到这种情况，因为你看到了那个人，他站在你面前，开始讲话，人与人的交流完全是另外一种状态。线上不是人和人的交流，而是观点和观点的打架。

36. 每天发生那么多事情，包括怎么看一个陌生人，我们对于自己的生活应该能够形成一套解释。我觉得最重要的是先不要分析，不要看有什么意义。生活最大的意义就是大部分时间是没有意义的，意义有的时候是靠很长时间的积淀形成的，经由各种各样的原因，最终会显出一种结果，那个结果，你可以认为它有意义。但现在要给它赋予意义，会扰乱你对它的理解。

37. 日常生活中，很多年轻的朋友对生活的理解没有质感，但他能说很多。没有质感，有时候说起来反而容易，因为他的逻辑链可以推演得很长，有很多框架。但是质感必须是经营式的，你看到它错综复杂地互相关联，不能够被绕昏了，需要有权重，有一种比较直观的判断，做出这个直观判断就是靠多看。所以要多看陌生人，多想自己，少做分析，多做叙述，把事情理清楚。我觉得好的知识可能到最后反映在文字上就是叙述，反映在影像上就是一个记录。

38. 我们人类用范畴来描述世界的时候，是把世界打包的，打包不仅仅是一个信息整理的过程，而且要建立一种意义上的秩序。

39. 在当今的社会环境下，很多观点是撕裂的，对于很多社会性议题，越谈观点越分裂。

40. 其实有时候我们对一件事情的感知，来自陌生人的转述比自己的直接感知更有趣。在现代社会，这种转述往往被认为是谣言的来源，大家都有一种对谣言的恐惧，极度不信任，其实这是很有伤害性的，陌生人之间的口口相传本来是非常美好的。

41. 陌生人其实都是陌生化的结果。有些人老见面，但永远是陌生人。我们刻意地不靠近，每一次都是一次性地看见，相当于做了一个套子，没有把它打开，没有真正把注意力投射在这个人身上。

42. 病了，才能看到完整的自己。在医院，她有了空隙。这空隙意味着什么？通过所谓“病”这个特殊的、剧烈的身体和认知上的危机，看到了自己存在方式内部的断裂。在医院，自己和主流日常社会也有了间隙，可以填补这些内部的断裂。当看到断裂，她的认知和她的身体感应开始重新走到一起。处于常态时，在住院之前，身体有病，你的意识一直告诉你要尽快克服，你要做得更好。到了医院，变得放松了，可以打开了，看到了别人。

43. 年轻人“玻璃心”，是一件好事情。我这个年纪的人常常说年轻人“玻璃心”、很脆弱。现在的年轻人内心情感的敏感程度是比我这一代人在二三十岁的时候要高的。但我觉得，年轻人“玻璃心”是一件好事情。为什么？与“玻璃心”相对的是“钢铁心”，我们知道“钢铁心”是怎么炼成的。“钢铁心”炼成的代价实在太高了，不仅自己要付出代价，而且这种代价可能是跨代的。新一代呈现“玻璃心”，至少说明他们对各种各样的事情敏感。他们可能不能够很好地去分析，或者说不能够很好地去排遣、去面对，但是他不愿意一股脑儿地把情绪打压下去，重新把自己炼成“钢铁心”。

六、重建附近，“把手”很重要

44. 城市的密度越高，自然性往往越稀缺。

45. 城市中的许多东西都是人工的了，所以自然很重要。

46. 大家到了一个陌生的地方，彼此都不认识，通过共同来做一件事情，哪怕从找一棵植物、种一棵植物开始，有一个由头，也可以感觉到你跟别人之间的关系。

47. 一颗种子落在阳台上长出一棵草，这棵草是陌生的，会给我们带来惊讶和喜悦。而如果邻居是一个新搬来的陌生人，会让你紧张，感觉有隔膜，要先远距离地关注他。

48. 当很多设计的最终使用者开始出现的时候，在使用当中碰到一些问题，有人会去直接改变空间的使用方式。

49. 在铁笼子里面生活可以很方便，但你要去改变生活方式，要想在这样的水泥地里长出东西是很难的。在这个过程中，我们就得另辟蹊径，找到一个把手。这个把手要非常容易启动，一启动大家就愿意进来。

50. 小项目像毛细血管一样，它渗透在这些犄角旮旯，靠近小区，靠近我们工作生活的小空间当中，所以它和人的关系其实更加密切。

51. 每个小区都会有一些居民自己在建一些花园。他们可能本来就喜欢种花，他们种植技术的溢出，有时还有爱心的溢出，是看得见的，这也让他们感到满足。

52. 我对我的附近是有照顾责任的。

53. 一颗种子种下去，它先长，长出来之后自己就会形成一个生态。竹子的根会在土地下延伸，不是到处乱爬，它会找缝，在缝里头就形成了一个小生态。这也是“附近”概念里比较重要的一个层面，大家要找缝，不能够觉得自己就在一个铁桶里面。

54. 它不仅是一块地，对生活在那里的人来讲，最重要的公共性其实是景观，居民打开窗户以后看到的是什么，到楼下之后看到的是什么，都是很强的公共性，而且是任何人逃脱不掉的。

55. 年轻人对周边、对附近的注意力没有了。东西都是从网上买，一切东西都是抽象的，不会看植物究竟是怎么长的，不同季节是什么样，什么时候有什么鸟来，等等。他们很容易对周边、对生活处于一种无意识的状态，注意力出现的时候又都是负面注意力，比如觉得不高兴了，觉得哪里有臭味。负面的注意力没有持续力，它让你感到无法忍耐，想赶快逃离，但是我们需要持续的注意力。

56. 现代的年轻人，他们面临的很多东西其实都已经是确定的了，但是植物的生长是不确定的。

57. 不要因为你在地面上看不到，就认为它已经没有了。

58. 我们可能要去找到这样一种规律，慢慢地让更多的可能性从边界出发，逐渐地渗透。就像竹子的根或者藤蔓系统一样，慢慢地沿着脉络去生长，形成一个网络。这样就有若干的小变成了大，这个大就不再是空的了，就跟我们每个人都产生了关联。

59. 你每天走在路上，不会去想地为什么每天都是干净的。但是植物本身的生长让你能够看见“维持”，这种维持变得可见了。

60. 城市这样的人造物的一个重大功能，用现在大家用得很多的一个词来讲是“折叠”，折叠之后，非常重要的一批人的存在、人的劳动看不见了。

61. 折叠是把人劳动的痕迹消除掉，只要结果，劳动过程是隐蔽的，但你建造花园，就能够看到自己展开的过程。这些花不可能明天就开，也不一定能开，也许会死掉，但是这个过程本身在那里。

62. 一个东西的存在，需要名字和意义。

63. “大”总是由各种各样的“小”叠加起来的。“大”是概念性的，真实的每一天，必然是从“小”开始的。

64. 社会修复需要我们找一些把手，找一些启动点，动物就是一个很好的启动点。对这个启动点要有一种尊重，有一种注意力，尊重就代表着我们需要对它持续注意，尊重它有自己的需求。这种持续性关注，作为一种看生活、看人的方式，也是需要学习的。

65. 我们不断地去感染着社会，让社会感觉到动物园是一个生命与生命对话的地方。不仅仅是我们饲养员去照顾野生动物，去和它们对话，还有我们的社会公众。我们只有用一种很好的沟通方式，才会打破不同生命群体之间沟通交流的壁垒，让相互之间更加了解、更加尊重，相处得更加和谐、更加快乐。

66. “眼睛是心灵的窗户”，这不仅仅适用于人，其实万物皆通。